Per prima cosa, sento per la prima volta cosa avrebbe fatto Porfiry Korneevich Ivanov negli anni '30 per frode. Era nel passato perché non siamo tutti un dono ma al livello di un criminale, lo hai invano vanificato.
In secondo luogo. Non c'era intuizione o intuizione, soprattutto dopo una malattia inventata dall'autore dell'articolo. C'è stato un lavoro pratico duro e scrupoloso, che ha testato sul suo corpo i lati duri della natura. E sulla base di questo, e le conclusioni sono state fatte. L'autore dell'articolo molto probabilmente ha sottolineato tali assurdità da Alexander Sopronenkov, che spesso ha peccato con improvvisazioni sul tema della vita del Maestro Ivanov. E chi ha fatto molto per la dispensazione del movimento.
Che dire del requisito della subordinazione assoluta che è la misura della setta...
In generale, questo potrebbe essere scritto da una persona che non comprende l'essenza del temperamento del Maestro. Metti il tuo e non disturbare l'altro! Non va bene se qualcuno ha qualcosa, quella porta era sempre aperta e la gente se ne andava liberamente. Un'altra cosa è che il Maestro Ivanov aveva molta più esperienza nella sua attività dei suoi seguaci. E al suo consiglio in termini di salute ascoltato con attenzione.
Nel terzo. Della moglie di Ivanov caduta dal granaio... Abbi pietà. Questo caso era con lo stesso Maestro Ivanov. Qui non si è mai girato da nessuna parte, si è lasciato e ha vissuto dopo tanto tempo. Ulyana, per quanto mi ricordo, ero in ospedale per gli affari delle mie donne. Soprattutto non credeva negli affari del marito e non la ostacolava in questo tipo di trattamento.
Quarto. Bisogna capire che sfortunatamente il Movimento Once si è diviso in vari rami. Ciò che accadde fu ciò che il Maestro Ivanov più temeva. Ha scritto anche durante la sua vita - Rendi la religione fuori dai miei affari - Il caso è scomparso.. Coloro che ricordano ancora le istruzioni e lo spirito del Maestro Ivanov semplicemente non hanno la forza di combattere con tali visionari. Con questo ci sono piccoli gruppi chiusi con i loro leader, ma non giudicarli di noi. Chi vive nel libero pensiero.
Quinto. Che dire dei bambini malati di Lugansk. Non so di Lugansk, e in tutto il paese si sono tenute queste cose per aumentare l'immunità nei bambini. I risultati sono stati buoni Con i bambini hanno lavorato persone che ne sanno molto. Compresi i medici professionisti. Il permesso è stato ottenuto sia dalla parte superiore che dai genitori dei bambini. L'indurimento cominciò gradualmente senza rompere ed estremo. Solo niente dovrebbe essere fuori dall'ordinario. Non considerare i seguaci un gruppo di idioti frenetici.
Nel sesto. A proposito di diagnosi sui testi del Maestro... Beh, è divertente.. Per capire cosa sta scrivendo lì, devi fare quello che ha fatto in estinzione. E gli scienziati nel nostro settore possono vedere qualsiasi cosa tranne l'essenza. Insegnare Ivanova nuovo. Basato su immagini ed esperienze. Sulle cose assolutamente incomprensibili - la scienza. Gli esperti mettono la loro diagnosi lì..
Nel settimo. Dove hai preso quel Maestro Ivanov? È morto a lungo e dolorosamente?
Si sedette mangiando un cocomero al tavolo. Ed entrambi si sedettero e si lasciarono senza fiato. Dieci minuti prima, stava camminando in giardino. Sì, la gamba gli faceva male ed era molto stanco delle persone, ma fino alla fine si è servito abbastanza normalmente e non ha sofferto come crede l'autore dell'articolo.
Articolo non professionale Non preparato I fatti sono fuori luogo e sminuiti. Sembra antipatia e pregiudizi. Non voglio pensare a un ordine banale.
Ti consiglio di scusarti con i lettori e di eliminare l'articolo.
Sì, sono completamente d'accordo con te! L'articolo ha completamente distorto la verità, quindi qualcuno ne ha bisogno, mi chiedo perché?
Puoi dire qualcosa su di lui, aderisco ai suoi insegnamenti, indurimento e addestramento, mi ha aiutato a sopravvivere nella vita, a guardarmi, per cinquanta dollari e confrontare con i miei coetanei, e non c'era nessuna setta, le sciocchezze della cavalla!
Chi è Porfiry Ivanov? Perché è così famoso?
Porfiry Ivanov è noto per il suo sistema di indurimento e recupero del bambino. Questo sistema contiene una grana razionale. E conosco persone che versano acqua tutto l'anno. Nella nostra casa, nel nostro ingresso vive una persona simile. È uscito al mattino per due anni con due secchi d'acqua, si spoglia, si alza con i piedi nudi a terra e inzuppa la testa. Conosco una donna, mi ha detto che è necessario versarla per strada e pompare "con la testa". E l'accademico Uglov, che visse 103 anni, credeva anche che per la salute e la longevità fosse necessario versare acqua fredda.
Un semplice uomo russo, dopo la rivoluzione, iniziò a preoccuparsi della sua salute, scoprì i benefici del freddo e molto altro ancora. Con un esempio personale, agitava le persone per vivere in unità con la natura, andare in inverno nei suoi pantaloncini, per i quali fu imprigionato più volte. La fama ha guadagnato da qualche parte negli anni '60, dopo un articolo sulla rivista "Spark"
Il libro principale "Baby", ha 12 punte. Le idee principali a livello di consigli di famiglia, le più famose - per versare acqua fredda ogni giorno, meglio da un secchio. Dà una scossa del corpo molto forte e scuotendo il sistema immunitario. Una volta alla settimana per fare un digiuno completo, senza acqua. Chiunque può, dopo circa 30 ore il corpo inizia a "sgranocchiare", come dopo un bagno turco, le scorie vengono rilasciate. Molti si sono sbarazzati di varie malattie in questo modo, il corpo durante il digiuno pulisce e riserve di grasso, e elabora un sacco di eccesso. Un'altra regola è non pensare alle malattie, molto semplice, ma molte persone sono state salvate dalla vita.
Ivanov ha molti seguaci che hanno fatto tutto questo e studiato ulteriormente l'influenza di tutte le sue procedure sulla salute. Gli ecclesiastici lo chiamavano un settario, perché diceva che stavi chiedendo a Dio, e se non potessi chiedere a Dio, allora me lo chiederesti. Infatti, Dio spesso si rivolge alle persone attraverso personalità non standard, santi pazzi, geni, pazzi, ecc. Attualmente, la medicina sta gradualmente padroneggiando le sue idee, in particolare sul versamento, il digiuno, ecc. In Kazakistan, la moglie di Nazarbayev con l'aiuto delle regole Ivanov è riuscita a far fronte al diabete, ora c'è questa conoscenza a livello ufficiale, che si riversa anche nelle scuole materne.
Ad un livello più profondo - l'idea di unità con la natura, l'uso delle forze naturali del corpo. Non lasciarti trasportare dal caldo, ama il freddo. Risulta molto utile in molti casi. Basti ricordare che i frigoriferi e i congelatori aiutano a mantenere tutto per lungo tempo. Amare e avere fame, trarre piacere dal fatto che si sta morendo di fame, che l'organismo è leggero, libero, ecc.
Chi è porfiria
Uomo che cammina nella neve nelle sue mutande. Leggenda dell'uomo Una persona che crede nelle possibilità illimitate di una persona, una persona che adora "Madre Natura", una persona che è stata creduta da decine di migliaia di persone in tutto il mondo e che è venerata come Dio. L'uomo che ha dato al mondo il famoso "Baby" (regolamento come vivere e cosa credere). Solo in Russia ci sono decine di migliaia di suoi seguaci. Chi è lui? Incontra Porfiry Korneevich Ivanov.
". Sono nato per conquistare la vita nella natura.
La mia malattia è l'idea. Sta all'orizzonte con le sue forze. Sopportano uno di tutti in modo che le persone sappiano di questa materia.
Quello che loro non hanno fatto con me: li hanno messi in prigione, li hanno messi in manicomi - se non fosse stato per la natura, sarei stato riordinato per molto tempo... Una vita così da vivere - è necessario morire mille volte.
Ho fatto solo la cosa più piccola. La cosa più importante sono le persone. Non so assolutamente che tipo di persona sono - lo giudichi. "
(P. K. Ivanov)
Inizio del viaggio
Porfiry Korneevich Ivanov, come risulta dalla sua biografia, nacque nel 1898. Ha lavorato, bevuto, camminato, combattuto e anche seduto in carcere per questo. Non differiva molto nella pietà, anche se, dicono, prima della rivoluzione, a volte andava in chiesa e pregava.
Successe così che alla fine degli anni Venti, Porfiry Ivanov improvvisamente cominciò a sentire voci che lo chiamavano a unirsi con la natura. Poi, nel 1932, sulla collina Chuvilin, nella regione di Luhansk, fu trovato su di lui "l'illuminazione". È causato dal fatto che lo "Spirito Santo" (la terza ipostasi della Santissima Trinità) è entrato in lui, secondo i suoi discepoli. E da allora, è diventato simile. materializzato (incarnato) "spirito di Dio Padre". Questo "fatto" lo ha portato al pensiero della necessità di creare una nuova religione.
Cosa è successo dopo
Come risultato dell '"illuminazione", Porfiry acquisì proprietà speciali: subì il gelo e il freddo in inverno, e in estate camminò sempre nudo (in pantaloncini), potrebbe rimanere a lungo sott'acqua e persino curare alcune malattie. Lo stesso Ivanov, non mostrando ai suoi discepoli l'immagine di Cristo crocifisso, accennava ambiguamente alla crocifissione di suo fratello.
Nonostante questa "parentela", Ivanov non andò in chiesa, non pregò Dio, ebbe paura della croce e dichiarò ai suoi seguaci che ogni cosa nella Chiesa era falsa. In quaresima ha trattato i cristiani che lo hanno visitato con la carne. Per digiunare i suoi discepoli ogni sabato e parte della domenica (dalle 18.00 del venerdì alle 12.00 della domenica), cioè in quei giorni che sono feste secondo i canoni della chiesa e il digiuno che è punito dalla scomunica dalla Chiesa.
Il suo insegnamento
Secondo gli insegnamenti di Ivanovo, Cristo ha portato l'unità alla gente, e Ivanov ha dato un grado più elevato di unità: la gente e la natura. Questa è la "vera" cattolicità. Non c'è posto per Cristo nell'insegnamento di Ivanov. Questo posto è occupato da Ivanov. E non è un caso che, contrariamente al Salvatore, Ivanov neghi l'immortalità dell'anima umana, l'inevitabilità della retribuzione dell'aldilà, la presenza dell'inferno e del paradiso. Queste sono le parole di Ivanov che sono giunte fino a noi: "Tu vivi qui - il resto è un sogno, viviamo in natura una volta, e poi moriamo per sempre. Non sappiamo cosa accadrà dopo la nostra morte, quindi facciamo il nostro lavoro qui e ora nella nostra vita mortale. "
I seguaci di Ivanov negano anche la gerarchia della chiesa, credono che per comunicare "con Dio lo Spirito-Padre attraverso la natura, la gerarchia non è necessaria - ogni stesso sacerdote Ivanovo". Come affermano ancora gli Ivanoviti: "Un mediatore è con noi, un intercessore per noi davanti a Dio, lo Spirito, il Padre e la natura è il Signore che dà la vita a Porfiry Korneyevich Ivanov".
Alla morte di Porfiry (a proposito, molto doloroso e pesante), tutti coloro che volevano era invitato nel villaggio di Upper Kondryuchy alla "moglie del Signore della vita donante P.K. Ivanov" per essere battezzata nella fede "Ivanovo" da lei.
Strano inno
Il rituale del battesimo include la confessione del cosiddetto "credo": ". Credo nel padre e figlio del dio della seconda venuta, Porfir Ivanov, nella chiesa di Ivanovo, bespopovskuyu, nell'auto-pentimento ", ecc.
Se questo simbolo viene praticato e non tutte le maree di Ivanovites, allora tutti cantano il seguente inno (pubblicato con la loro stilizzazione e ortografia):
Le persone credevano che il Signore fosse Dio
E venne da noi sulla terra
Solo la morte scaccerà
E la vita per la gloria introdurrà
Dove si riuniscono le persone su questa collina
Diranno una sfuriata
Questo è il nostro posto celeste.
La gloria umana è immortale.
Uomo autotrofi
Poco prima della morte di Ivanov, gli studenti più avanzati si riunirono al posto "sacro" per loro, Chuvilkin Hill, e cercarono di nascere in uno degli Ivanovk, credendo che sarebbe nata una persona autotrofa (immortale), che stavano per separarsi dalla madre e dar loro da mangiare non con il latte, ma Bioenergia "comune". Secondo le loro previsioni, sarebbe nato un ragazzo, che grazie all'apparizione sul luogo "santo" e nutrito invece di cibo dalla bioenergia di tutti gli Ivanoviti, dovrebbe essere immortale e aprire una nuova era di persone autotrofi.
La polizia ha fermato questo sabato. La madre è stata mandata all'ospedale dove è nata in modo sicuro. una ragazza Lo stesso Ivanovtsy ha creato la leggenda secondo cui il ragazzo è nato e sostituito, ma è fuggito e in segreto è cresciuto. e dirà la sua parola all'umanità.
Un altro "Messia"?
Cresci, ragazzo mio!
Porfiry Korneevich per molti - come un padre. Una specie di contadino russo - dai tempi pagani, che sa tutto, sa tutto, sa tutto. E quindi si rivolse alle persone affettuosamente e docilmente - "Baby". "Ascoltami, piccola, cosa ti dirò!"
E per non essere confuso con nessuno, Porfiry Korneevich ci ha impartito 12 comandamenti - 2 in più rispetto alla Bibbia (nell'originale). Queste regole non sofisticate (fare il bagno, salutare, non sputare, aiutare le persone, amare la natura, ecc.) Sono poste da alcuni seguaci persino più in alto del Sermone sul Monte Cristo.
Non è un caso se gli Ivanoviti non vanno in Chiesa, non confessano, non prendono la comunione, non pregano, non leggono il Vangelo e il Salterio. La negazione dell'immortalità dell'anima fa desiderare loro di vivere qui sulla terra per sempre. Per lo sviluppo dell'autotrofico (autocostruzione), affamano molto, sopportano prodezze ascetiche. Di conseguenza, molti di loro hanno abilità extrasensoriali, udire voci e persino comunicare direttamente con lo "spirito" dell'insegnante.
Tutto ciò indica chiaramente le radici pagane degli insegnamenti di P.K. Ivanov. Non c'è dubbio che le persone che seguono questa dottrina, che la criticano, entrano in contatto invisibile con gli spiriti caduti, che li allontanano da Dio e li ingaggiano nell'illusione.
La storia di Valery K.
La ricerca del senso della vita mi ha portato all'incontro con gli studenti di Ivanov. Mi hanno insegnato a versare acqua fredda e chiamare il nome dell'insegnante. Quando ho eseguito questa procedura per la prima volta, chiamando l'insegnante e chiedendo la sua forza, una sorta di tremore ha penetrato il mio corpo, e ho sentito una furiosa ondata di energia. Non sapendo dove metterlo, ho iniziato a riorganizzare i mobili nella stanza. Ho spostato enormi armadietti, come le piume. Dopo un po 'di tempo, gli studenti di Ivanov dissero che ero pronto per incontrare l'insegnante. Mi hanno portato nella sua fattoria. Ho vissuto lì per diversi giorni, ma Ivanov ha detto che non ero abbastanza pronto per l'iniziazione, non ci credevo pienamente. Quando credo e gli do la mia anima, mi darà una grande forza. Avevo paura di ciò e se ne andò. Prima di partire, Ivanov, attraverso i suoi discepoli, mi ha detto che il test mi avrebbe colpito, ma non essere imbarazzato. Se mi ammalo, non dovresti andare dai dottori, loro non aiuteranno, solo lui, con la mia fede in lui, mi guarirà.
Quando tornai a casa, un brufolo mi saltò dietro l'orecchio sul treno. A casa, si trasformò in un furuncle. I rimedi casalinghi non hanno aiutato, hanno avuto un'operazione in ospedale, ma la ferita non è guarita. Sono andato all'ospedale centrale della città, ma è andata sempre peggio. L'osso cranico stava già sbirciando attraverso la ferita. Sono andato a Leningrado e sono andato all'Accademia medica militare. Sono rimasto lì per tre mesi. Il processo è stato sospeso, ma non è stato possibile risolverlo. Accanto a lui c'era un cristiano ortodosso, che consigliò a p. Basilico, che ha rimproverato (distrutto stregoneria e stregoneria leggendo speciali preghiere incantesimo). Ho controllato e ho guidato. Era il tempo della Settimana della Passione della Grande Quaresima. Più volte. Vasily mi stava castigando; Il sabato santo, pregando con lacrime a nostro Signore Gesù Cristo, ho venerato la Sacra Sindone. Dopo ciò, sentii che un grosso fardello mi cadde dalle spalle. Partì il servizio pasquale, per il quale presi la comunione. La mattina dopo andarono allo specchio e non ci credevano! Non c'era ferita! Solo una piccola cicatrice testimoniava le sofferenze che ho sopportato. Ma per altri tre anni, anche dopo la morte di Porfiry Ivanov, durante la preghiera, quando chiusi gli occhi, il volto di Porfiry, distorto dalla rabbia, mi guardò con odio guardandomi. Cinque anni dopo tutto è passato.
Grazie a Dio sono diventato un cristiano ortodosso!
Dal libro su. Alexy Moroz, "False Learning of Porfiry Ivanovich Ivanov (Ivanovstvo)"
Chi è il vecchio Porfiry?
Metropolita di Limassol Atanasio (Chiesa ortodossa cipriota):
Molte volte mi ha aiutato con i suoi consigli e fornito supporto spirituale. Ripetutamente, ho incontrato la sua visione e altri doni benefici.
Ti racconterò un incidente accaduto quando ero il proto-epistus del Monte Athos. Era il 1991. Sono stato disturbato da una domanda molto importante sulla quale volevo chiedergli un consiglio. Igumen Vatopeda decise di mandarmi a capo di un gruppo di monaci a Cipro, dove noi, con la benedizione dell'Arcivescovo Crisostomo, dovevamo far rivivere uno degli antichi monasteri monastici. Sono stato molto rattristato da questa offerta, dal momento che non volevo lasciare Athos.
Ho chiamato il vecchio Porfiry. Ma uno dei monaci prese il telefono e disse che il prete stava morendo e non poteva parlare. All'improvviso ho sentito la voce debole dell'anziano. Voleva parlarmi. Padre Porfiry consigliò di obbedire al suo confessore e andare a Cipro: "Pregherò la Santissima Theotokos affinché possa sostenerti e tenerti sotto la sua protezione. Mi dispiace, non posso parlare a lungo. Sto morendo. " Il giorno seguente, l'anziano si ritirò dal Signore.
Una volta ho parlato con l'anziano Paisius. Gli chiesi: "Gerond, perché il Signore ha donato a padre Porfiry tanti doni graziosi?" "Penso che per la purezza del suo cuore e la sua sconfinata umiltà," rispose padre Paisius.
L'anziano Porfiry è una testimonianza vivente della presenza dello Spirito Santo nel mondo moderno. Innumerevoli persone hanno ricevuto aiuto da lui. La sua santa vita ascetica ha dimostrato che ci sono grandi santi anche nella nostra epoca ".
Metropolita Melton of Philadelphia (Chiesa ortodossa di Costantinopoli, membro della commissione per la canonizzazione dei santi):
"Il Venerabile Porfido è veramente un grande Santo. Sente la pienezza della Chiesa ortodossa...
Ha portato al pentimento e alla vita in chiesa di un enorme numero di persone ".
Metropolitan Laurus (Shkurla) (primo gerarca della ROCOR, che ha promosso la riunificazione della Chiesa ortodossa russa):
Vladyka visitò il Rev. Porfiry a metà degli anni '80. Il Vecchio, quando apprese che era l'abate del Monastero della Santa Trinità in America, vide improvvisamente questo monastero con i suoi occhi interiori, guardò tutto e disse a Padre Lavra dove e come era organizzato; Previde la costruzione del campanile, progettato per quell'anno, e le difficoltà che si presentarono (scavando la fondazione, incapparono in una fonte sotterranea).
L'anziano Porfiry impregnò Vladyka Laurus di sentimenti molto caldi e addirittura lo chiamò al monastero.
Elder Moses Svyatrets (scrittore spirituale, pittore di icone, poeta, specialista nella storia di Athos):
"L'anziano Porfiry era una delle persone più significative della nostra era e possedeva un'autentica autorità, esperienza nella comunicazione con lo Spirito Santo, essendo allo stesso tempo veramente umile, integro e semplice, unendo la percezione del mondo del bambino con santità. È stato un profondo psicologo, insegnante e mentore per molti, che in seguito ha ricordato con emozione i suoi incontri con lui ".
Elder Paisiy Svyatorets:
Archimandrite Vasily (Gondikakis) (un teologo e scrittore spirituale conosciuto in tutto il mondo ortodosso, è un leader del monastero Iversky sul Monte Athos):
"In molte opere di autori contemporanei si possono leggere sciocchezze. La scelta della letteratura per la lettura dovrebbe essere trattata con molta attenzione. Raccomando caldamente le opere dell'anziano Athos Porfiry Kavsokalivit. I suoi libri sono basati su una straordinaria esperienza spirituale personale. Provano amore per tutte le persone, ma allo stesso tempo viene data una valutazione sobria ad ogni stato spirituale e contiene affidabili linee guida spirituali ".
"In Serbia, il ritorno alla tradizione della chiesa era in gran parte dovuto al reverendo Justin Popovich e ai suoi studiosi Amphilochius Radovic e Athanasius Evtic. Erano spesso sul monte Athos, conoscevano il vecchio Paisius e il vecchio Porfiry, e sotto la loro influenza restituivano i serbi alla tradizione canora ortodossa (bizantina).
- Perché da autori moderni consigli i libri del Porfiry Kavsokalivita anziano?
Per due ragioni. Soprattutto, non si discosta dalla tradizione ortodossa. Inoltre, il suo linguaggio è chiaro e vicino alle persone moderne. I libri del padre di Porfiry sono letti in tutti gli angoli del globo. "
Protopresbyter George Metalinos (Dottore in Teologia, Ph.D., Professore Emerito, ex Preside della Facoltà di Teologia dell'Università di Atene):
George Arvanitis (avvocato, ex presidente della Corte suprema di appello della Grecia):
"I principali tratti distintivi del vecchio Porfiry erano: la sua sconfinata umiltà, il perfetto amore per Dio e il prossimo, l'obbedienza incondizionata alla Chiesa, la pazienza insensata della sofferenza, la saggezza, la visione, l'incredibile ampiezza di conoscenza, la compassione inesauribile e il duro lavoro, la preghiera umile e incessante, lo spirito ortodosso., profondo timore. "
Georgy Papazahos (medico del padre, cardiologo, medico del padre di Porfiry):
"L'anziano aveva molte malattie: soffriva di un infarto del miocardio, il suo fegato quasi non funzionava, soffriva di ulcere duodenali, che spesso sanguinavano, aveva anche del fuoco di Sant'Antonio sul viso, dermatite alle mani, bronchite cronica e così via.
Padre Porfiry aveva la pazienza del giusto Giobbe. In qualche modo sulla questione di come si sente, l'anziano ha risposto: "Sento che la mia guancia giace su una padella calda". Era completamente calmo e le sue sofferenze non erano espresse in nulla, non riusciva a sentire nemmeno il minimo gemito. "
Nella preparazione del materiale utilizzato fonti:
1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός
2) εωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, Τεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000
3) Athos elders http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο
Significato del nome Porfiry
Porfido - dal greco. viola,
viola; colloquiale. porfido; vernacolo. Perfil, Perfnly.
Derivati: Porfido, Porfido, Porfido, Fira, Perfilya, Perfisha.
Nome giorni: 23 febbraio, 1-11 marzo, 28 settembre, 22 novembre, 7 dicembre.
Con Porfiry, il 22 novembre, di solito arriva freddo resistente. Qual è il gelo del giorno
alberi, così è il colore sui pani.
La porfiria si distingue per un acuto senso di giustizia. L'uomo è diretto e sincero, preferisce
dire la verità negli occhi, piuttosto che ricorrere a suggerimenti diplomatici. Le persone non lo sono
come, e ha più nemici che amici. Ma lo tocca un po ', è assolutamente
indifferente al successo e al riconoscimento dei suoi meriti da parte di altri. Questo attraente,
una persona forte ed energica non si spingerà mai in una sorta di struttura, Perfiry mette la capacità di agire liberamente, in grande
da soli
PORFIRIA - cremisi (greco).
Name Day: 11 marzo - Rev. Porfiry, vescovo di Gaza, con mitezza, pazienza e miracoli ha trasformato molti pagani in Cristo (V secolo). 22 novembre - Il Santo Porfido di Martiri, dopo terribili tormenti per Cristo, fu legato a cavalli selvaggi e morì, trascinato da loro (III secolo).
Segno zodiacale - Scorpione.
Albero di buon auspicio - castagna.
Patto - peonia.
Il santo patrono del nome è il pavone.
Di solito il porfido è molto attraente, ma non cerca di conquistare gli altri. Ha bisogno di spazio, è pieno di vitalità e forza. Ha un innato senso di giustizia, ogni sua violazione provoca una feroce protesta. È pronto a difendere la sua giustizia con ogni mezzo, a prescindere dalle conseguenze, ostili alla prudenza, a tutti i trucchi tattici e diplomatici, che spesso Porfirio ripristina involontariamente le persone contro se stesso.
Compatibilità con porfido
Prende il nome da Porfiry
I nomi di una persona sono solo uno: questo è un giorno in onore di un compleanno, o il primo dopo un compleanno
Personaggi famosi di nome Porfiry
Numerologia denominata Porfiry
Il numero 5 in numerologia è un tipo di campo di azione e la personificazione dell'esperienza umana. È sempre pronto ad assumere un ruolo di guida e assumersi la responsabilità. Figura 5 - introverso. Il suo motto: "Progredire in tutto".
Il significato delle lettere nel nome Porfiry
P - scrupolosità e accuratezza in tutto, a cominciare dall'aspetto e dalla fine della casa. Costantemente preoccupato per quello che diranno gli altri. Differisce nella passione speciale. Sui trasgressori sono in grado di appendere tag. Avere una memoria eccellente
About - persona aperta, divertente e allegra. Quelli che sono presenti nel nome della lettera "O", laboriosi e con capacità creative. Per loro le professioni associate al pensiero strategico e all'economia sono l'ideale. Sono amici solo con persone affidabili di cui ci si fida.
P - le persone con la lettera "P" nel nome hanno un pensiero straordinario. Sono molto responsabili, puoi fare affidamento su di loro in qualsiasi situazione. Hanno un'intuizione ben sviluppata, un'attitudine estremamente negativa alle menzogne. Si sforzano costantemente per la leadership, ma nelle relazioni familiari fanno affidamento sul proprio partner.
F - si adatta perfettamente alle condizioni ambientali. Hai sempre tante grandi idee. Nelle loro storie possono abbellire e abbellire un po '. Molto affezionato ad aiutare le persone. Non sono mai noiosi. La loro vita è sempre piena di molti eventi interessanti.
E - un'ottima organizzazione mentale, romanticismo, gentilezza, onestà e tranquillità. Le donne prestano molta attenzione al loro aspetto, mentre gli uomini si concentrano sulle qualità interiori. Raggiungono un grande successo nella scienza e lavorano con le persone. Molto economico e prudente.
Th - i proprietari di questa lettera nel nome hanno un carattere impulsivo ed esplosivo. Spesso non in grado di comunicare con le persone. Per un significato più preciso, guarda le altre lettere del nome.
Nome come frase
- P - Pace
- Oh - Lui (Oh, Oh)
- R - Rtsy (Rivers, Speak, Sayings)
- F - Firth (il significato della parola combina i concetti: Spit, Axe of the World, Basis, Source);
- E - E (Unione, unione, unione, unità, unità, insieme, "insieme a")
- Y - Izh (If, If, così come il valore di i - Unity, Unity, Together, Connect, Perfection, Union, Union)
Il nome Porfiry in inglese (latino)
Completando il documento in inglese, è necessario prima scrivere il nome, quindi il secondo nome in lettere latine e solo successivamente il cognome. Potrebbe essere necessario scrivere il nome Porfiry in inglese quando si richiede un passaporto straniero, si ordina un hotel straniero, si effettua un ordine in un negozio online inglese, e così via
porfido
Le descrizioni di 10 persone hanno trovato Porfido
porfiria
Filosofo neoplatonico (Tiro, 234 - Roma, 305). Dal 263 al 268 a Roma era uno studente di Plotino. Pubblicò "Ennead" Plotino, scrisse "La vita di Plotino", così come "La vita di Pitagora". Difensore dell'Ellenismo, era un forte oppositore del cristianesimo.
PORFIRIA (Potphyrios)
tipo di 232/33, Tiro - mente. 304, Roma) - greco antico. Filosofo neoplatonico. Essere un biografo ed editore op. Plotino, ha reso il suo insegnamento accessibile alla comprensione attraverso una chiara dichiarazione. Ha anche commentato le opere platoniche e aristoteliche, ha scritto "Un'introduzione all'insegnamento di Aristotele sulle categorie" (questo testo ancora oggi presuppone le "Categorie" di Aristotele); ricercato predabile. Polemica op. Porfiria "Contro Cristo" (448) fu distrutta da Teodosio II e fu perduta; molto poco è conservato dalla storia della filosofia antica, scritto da Porfiry.
porfido
- filosofo (232-305), originario di Tiro, principale allievo di Plotino (vedi) ed editore delle sue opere; prima di incontrarlo a Roma, ha studiato con il filosofo Longin ad Atene. Il nome Porfiry era in realtà Malco, che in senso siriano è re; Plotino lo ha rifatto. Le opinioni di Porfiry su "super-esistente", su tre principi o "hypostases" e sulla nascita del mondo da emanazioni discendenti differiscono solo dalle opinioni di Plotino in tonalità: per esempio, tratta ancora i culti popolari con più attenzione. Nel suo sistema del mondo, oltre agli dei, i demoni e gli eroi della mitologia classica, svolgono anche il ruolo di "arcangeli" e "angeli" tratti dal giudaismo, ai quali egli ha trattato con rispetto, vedendo in lui una delle religioni nazionali. Il cristianesimo, al contrario, dal suo universalismo negativo (secondo Porfiry), provocò in esso un'inconciliabile inimicizia, che cercò di giustificare in grandi scritti polemici: "15 libri contro i cristiani", noti solo da alcune citazioni di scrittori di chiese. Molti altri scritti filosofici, astrologici e storici di Porfiry ci hanno raggiunto solo in frammenti o sono noti solo per nome. Il suo saggio metafisico fu conservato: ".. ??." (Ed. L. Holstenius, Roma, 1636) e "Introduzione alle categorie di Aristotele, ed. Busse, Berlino, 1887"). Nel Medioevo e in seguito il Porfido aveva un'importanza particolare come sistematico e interprete della logica aristotelica. Dei discepoli di Porfiry, il più notevole era Iamblich.
porfiria
301 e 305, Roma), Antic. Filosofo neoplatonico. Studente e editore op. diga; nella vecchiaia ha diretto la filosofia. scuola a Roma. Commentatore op. Platone ("Kratyl", "Parmenide", "Fedona", "Fileb", "Stato", "Sophist" e "Timea") e Aristotele ("Categorie", "Ermeneutica", "Fisica", "Metafisica", " Etica "," First Analytics "," About the soul "); trattato P. "Introduzione alle" Categorie "Aristotele" (o "Sui cinque concetti generali", cioè circa il genere, il tipo, la distinzione, il tratto, le creature, il tratto e il tratto casuale) era il compendio logico medio e la principale fonte di conoscenza della logica di Aristotele: ha scritto la biografia di Plotino ("La vita di Plotino e l'ordine delle sue scritture"), i commenti a un certo libro dei suoi libri, nonché numerosi lavori di retorica, grammatica, astronomia e matematica. "Contro i cristiani" è uno dei primi esempi di critica biblica (bruciato nel 448). Nella logica, il cosiddetto albero P. è associato a P., e Subordinazione illustrativa multistadio di concetti generici e specifici.
Priv. La filosofia di P. è presentata sotto forma di un certo numero di tesi in op. "Approcci all'intelligibile". Qui, così come nel trattato "Astenersi dal cibo per animali", questo è visibile. orientamento della filosofia di P.: la salvezza dell'anima è realizzabile dall'avversione dal corpo, dalla purificazione dell'anima, dal ritorno alla mente (nous) e dall'assimilazione alla divinità. Questo ritorno è assicurato dal fatto che la comunione con la divinità non avviene spazialmente e fisicamente, ma nella "gnosi", nella conoscenza. Perché il dio "informato" è vicino, e per "l'ignaro" è assente in tutto. Questa conoscenza di Dio è identica alla conoscenza di sé, quindi l'ascesa alla conoscenza della propria essenza inizia con l'amore di se stessi. Mantenendo lo schema dell'universo di Plotinov (le tre "incarnazioni olistiche e perfette" della mente, dell'anima e del cosmo, ecc.), P. ascrive, tuttavia, il demiurgico. le funzioni non sono la mente, ma la parte più alta dell'anima. Nella gerarchia dell'essere umano. l'anima occupa il posto intermedio tra Dio e il corpo; L'anima ha il libero arbitrio nel scegliere la strada. L'anima è connessa con il corpo non direttamente, ma in una serie di incarnazioni parziali, la prima delle quali è lo "spirito dell'immaginazione", che occupa un posto intermedio tra il sentimento e la mente.
P. ebbe una grande influenza sul successivo neoplatonismo, specialmente occidentale (Macrobio, così come Agostino, Mari Victorin, Boezio). Di grande importanza è stato il metodo P. proposto di interpretazione di dep. Dialoghi platonici, sebbene le tecniche di commento siano state significativamente modificate da Iamblichus.
Porfido (circa 234-304)
Neoplatonista, seguace della filosofia di Plotino. Ha scritto più di 70 trattati, di cui 18. sono venuti a noi, i più famosi sono "Vite di Plotino", "Introduzione" all'opera di Aristotele "Categorie", "Sentenze". Porfiry era un oppositore del cristianesimo e scrisse persino l'opera contro i cristiani, che non è arrivata fino a noi, ma è ricostruita dai passaggi citati. In esso criticò aspramente l'Antico e il Nuovo Testamento, negando l'autenticità di alcuni libri. Ha sottolineato le contraddizioni nei Vangeli. Allo stesso tempo, Porfiry non ha parlato contro la religione in quanto tale, si è schierato dalla parte della religione politeista, credendo che le verità filosofiche siano espresse in forma allegorica sotto forma di miti. Porfiry espose più chiaramente gli insegnamenti di Dauphin, sottolineando il suo lato pratico, vale a dire. su questioni morali. Quindi, espone in maggior dettaglio la questione delle virtù. Tutte le virtù sono divise in quattro tipi, ma sono tutti sotto l'influenza della ragione pratica, che Porfiry mette soprattutto. Egli esalta la vita mentale, che si oppone alla disattenzione e al gusto per il piacere. Porfiry credeva che la dottrina del filosofo dovesse corrispondere alla sua vita e viceversa. La "introduzione" di Porfiry alle "Categorie" di Aristotele giocò un ruolo importante nello sviluppo della filosofia, poiché formulava chiaramente la questione della natura dei concetti generali. "Esistono indipendentemente o sono negli stessi pensieri, e se esistono, sono corpi o cose senza corpo, e hanno un essere separato, o esistono in oggetti sensoriali e si appoggiano su di loro?" [I, 1a]. L'affermazione del problema dei concetti generali è stata la fonte di quelle dispute sugli universali che divamparono nel Medioevo tra nominalisti e realisti. Porfirio crede che nell'analisi delle categorie aristoteliche sia necessario analizzare concetti come genere, specie, differenza di specie, tratto proprio, tratto casuale. Questi cinque concetti formano i "cinque suoni" di Porfiry. Il risultato di questi studi logici di Porfiry è il cosiddetto "albero di Porfiria", che è un esempio di un tipo di piramide concettuale in cui l'ascesa dal particolare al generale viene effettuata attraverso la divisione dicotomica dei concetti e viceversa. Le creature sono divise in corporee e disincarnate, le creature corporee sono divise in viventi e non viventi, viventi - in sensoriali e insensibili, sensoriali - in ragionevole e poco saggio. Un essere razionale è una persona che non è più divisa in modo divisivo, poiché forma una comunità di persone, divisa in individui separati, Socrate, Platone e altri.
porfido
circa. 234-c. 304) Antico filosofo, neoplatonico, successore della filosofia di Plotino. Ha scritto più di 70 trattati, di cui 18 sono venuti a noi, i più famosi sono "Life Plotinus", "Introduzione" all'opera di Aristotele "Categorie", "Sentenze".
Porfirio ha agito come un oppositore del cristianesimo, e ha anche scritto l'opera "Contro i cristiani", che non è arrivata fino a noi, ma viene ripristinata dai passaggi citati. In esso criticò aspramente l'Antico e il Nuovo Testamento, negando l'autenticità di alcuni libri. Ha sottolineato le contraddizioni nei Vangeli. Allo stesso tempo, Porfiry non si oppone alla religione in quanto tale, si schiera dalla parte della religione politeista, credendo che le verità filosofiche siano espresse in forma allegorica sotto forma di miti.
Porfiry espose più chiaramente gli insegnamenti di Dauphin, sottolineando il suo lato pratico, vale a dire. su questioni morali. Quindi, espone in maggior dettaglio la questione delle virtù. Porfiry divide tutte le virtù in quattro tipi, ma sono tutti influenzati dalla ragione pratica, che egli mette soprattutto. Egli esalta la vita mentale, che si oppone alla disattenzione e al gusto per il piacere. Porfiry credeva che la dottrina del filosofo dovesse corrispondere alla sua vita e viceversa.
La "introduzione" di Porfiry alle "Categorie" di Aristotele giocò un ruolo importante nello sviluppo della filosofia, poiché in essa era chiaramente formulata la questione della natura dei concetti generali. "Esistono indipendentemente o sono negli stessi pensieri, e se esistono, sono corpi o cose senza corpo, e hanno un essere separato, o esistono in oggetti sensoriali e si appoggiano su di loro?" [I, la].
L'affermazione del problema dei concetti generali è stata la fonte di quelle dispute sugli universali che divamparono nel Medioevo tra nominalisti e realisti. Porfirio crede che quando si analizzano le categorie aristoteliche si dovrebbero prendere in considerazione tali nozioni come genere, specie, differenza di specie, il proprio tratto, un tratto casuale. Questi cinque concetti formano, nella terminologia di Porphyry, i "cinque suoni".
Il risultato di questi studi logici su Porfiry è il cosiddetto "Porfiry Tree", che è un esempio di un tipo di piramide concettuale in cui la divisione dicotomica dei concetti viene eseguita ascendendo dal particolare al generale e viceversa. Le creature sono divise in corporee e disincarnate, le creature corporee sono divise in viventi e non viventi, viventi - in sensoriali e insensibili, sensoriali - in ragionevole e poco saggio. Un essere razionale è una persona che non è più divisa in modo divisivo, poiché forma una comunità di persone divise in individui separati: Socrate, Platone e altri.
porfiria
. (232/233 - d. tra il 301 e il 304) - filosofo antico, rappresentante del neoplatonismo, allievo di Plotino. I suoi 77 trattati sono noti, di cui 18 sono sopravvissuti, quattro sono dedicati alla filosofia. problemi. 1) "I punti di partenza per l'ascesa al comprensibile" (contiene una chiara formulazione dei principali insegnamenti del neoplatonismo, non esiste una teoria universalmente platonica dell '"Uno"). 2) "Introduzione alle categorie di Aristotele" o sotto l'altro titolo "Circa cinque suoni". Questo è un famoso trattato, che fu molto popolare sia per il neoplatonismo successivo che per tutto il Medioevo, quando fu tradotto e commentato molte volte in Oriente, a Bisanzio e in Occidente. Cinque "suoni" - questo è ciò che la logica chiama. segni del concetto, ad es. genere, specie, differenza di specie, proprio. segno e segno improprio (casuale). 3) "Commenti sulle categorie di Aristotele" - dr. sullo stesso argomento in dialogo. modulo. 4) "Astenersi dal mangiare esseri animati", contenente il tradizionale asceta orfico-pitagorico. istruzioni. Due trattati sono dedicati alla storia della filosofia - "La vita di Plotino" e "La vita di Pitagora" (parte della Storia della filosofia, che non ci ha raggiunto e portato a Platone, in 4 libri). I trattati rimanenti riguardano nature.- nauch. ed etica soggetti, e anche religiosi. mitologich. domande (tra i trattati su questo argomento ci sono, ad esempio, "La grotta delle Ninfe" - una delle prime costruzioni neoplatoniche del cosmo, e anche "Contro i cristiani" - op., basata sulla critica della Bibbia e bruciata nel 488). Non abbiamo ricevuto i commenti di P. sulle lezioni di Plotino, su Plato's Timei, Kratil, Sophist, Parmenide, Fileb, Phedon, State, Pir, un numero di trattati su Platone e Aristotele ed altri essendo principalmente un commentatore op. Platone e Aristotele, P. più o meno indipendentemente interpretarono (nell'opzione "I punti di partenza") il problema della differenza tra spirituale e fisico, ripetendo in ogni altra cosa Plotino. Ma ha molto più di Plotino, interesse per la pratica. filosofia, to-ruyu, ha inteso come la dottrina delle virtù politiche (metriopatia), catartica (apatia, purificazione dagli affetti per assimilazione a Dio), mentale (appello alla mente) e paradeigmatica (quando la mente diventa un modello per l'intera vita spirituale). P. ha anche riconosciuto il mistico. pratica comprendente l'astrologia e, in generale, una mantica (predire il futuro, la predizione del futuro) e la teurgia. Apparentemente, P. considerava questa intera area come un passaggio necessario necessario in un essere umano. sviluppo e quindi lasciato per le masse sottosviluppate, o come un passo preliminare per il filosofo. speculazione. Per se stesso e per quelli della sua specie, P. stesso, tuttavia, ha lasciato il sentiero della pura speculazione, subordinando tutte le religioni. cerimonie e tutto pratico la moralità è un'ascesa puramente spirituale (vedi Agostino, De div. dei). Qui non si allontanò molto da Plotino, convergendo con lui anche nella dottrina dell'eternità del mondo, to-ruyu dedotto dalla "Timea" di Platone insieme all'Accademia Antica (vedi Accademia di Platone), contrariamente a molti. Platonisti 1-2 secoli. BC e soprattutto a Plutarco e all'Attica. Mer Art. "L'albero di Porfiria". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et Aristotelis Categorie commentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria in Aristotelem Graeca, v. 4, pars 1); Porfirio quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; frammenti, vedi inc.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598-99. Lit.: History of Philosophy, vol. 1, [M.], 1940 (per nome, nota.); Kleffner, A.J., Porfirio, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; In? Rtzler Fr., Porfirio Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porfirio in Aristotelin Categories, "Hermes", 1921, Bd 56; ? otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Mosca.
porfiria
Neoplatonista ed eminente scrittore, come insegnante e filosofo
secondo solo a Plotino. È nato nella prima metà del terzo secolo.
BC a Tiro, dal momento che si definiva un Tyrian, e presumibilmente stava accadendo
da una famiglia ebrea. Anche se era dalla testa ai piedi Hellen e
pagano, il suo nome Melek (re) sembra indicare che dentro
il suo sangue scorreva semitico. I critici moderni sono completamente
giustamente lo considero il più praticamente filosofico e
prudente di tutti i neoplatonici. Essere eccezionale
uno scrittore, era particolarmente noto per le sue polemiche con Iamblich
per quanto riguarda i disastri associati alla pratica della teurgia. il
alla fine, però, accettò il punto di vista del suo avversario.
Essendo un mistico nato, lui, come il suo insegnante Plotino,
ha seguito la vera preparazione indiana del Raja Yoga, che conduce
alla riunione dell'anima con l'Anima Suprema o il Sé Superiore (Buddhi-Manas).
Eppure si lamenta che, nonostante i suoi migliori sforzi, non ha raggiunto
questo stato di estasi, fino a quando aveva sessant'anni,
mentre Plotino ci è riuscito. Probabilmente era perché
mentre il suo insegnante guardava la vita fisica e
corpo con il massimo disprezzo, limitando la ricerca filosofica
quelle aree in cui il pensiero e la vita sono diventati eterni e
Divino, Porfiry dedicò tutto il suo tempo a considerazioni
riguardante l'applicazione della filosofia alla vita pratica. "Per lui
l'obiettivo della filosofia è la moralità ", dice il biografo," quasi
si può dire che la santità è il trattamento delle imperfezioni umane,
unendo una vita più pulita e più sana. Conoscenza pura come sarebbe
né era vero, di per sé sufficiente; la conoscenza ha
il suo obiettivo è la vita in accordo con il Nous "-" motivo ",
traduce il biografo. Tuttavia, poiché pensiamo che Nous non sia una ragione,
ma con la mente (manas) o l'ego eterno divino nell'uomo,
vorremmo tradurre questo pensiero esotericamente e presentarlo
successivo: "la conoscenza occulta o segreta ha come obiettivo il terreno
la vita secondo il nous, o la nostra incarnazione continua
Ego ", che corrisponderebbe più al pensiero di Porfiry, come
filosofia esoterica. (Vedi Porfirio, "De Abstinentia", I, 29.)
Di tutti i neoplatonici, Porfiry si avvicinò al vero
Teosofia, come ora viene insegnata dalla Scuola Segreta Orientale. Lo è
mostra tutti i nostri critici e scrittori moderni di
Scuola alessandrina, per "ha sostenuto che l'anima è necessaria
il più lontano possibile dalle catene della materia. essere
pronto. lascia cadere tutto il corpo "(" Ad Marcellam ", 34)
pratica l'astinenza, indicando che "saremmo diventati simili
dei, se poteste astenervi da entrambe le verdure e
cibo animale. "Accetta la teurgia e gli incantesimi
a malincuore, perché sono "impotenti a purificare il noetico (manasico)
il principio dell'anima ", la teurgia è in grado di" cancellare solo l'inferiore o
lato mentale, renderlo capace di percepire il più basso
creature come spiriti, angeli e dei "(Aug.," De Civ. Dei ", X,
9), - La Teosofia insegna la stessa cosa. "Non contaminare la divinità",
aggiunge, "svuota le fabbricazioni umane, non fai danni
eternamente benedetto (Buddhi-Manas), ma tu farai te stesso
cieco alla percezione delle verità più grandi e più vitali "(" Ad
Marcellam ", 18)." Se vogliamo liberarci dagli attacchi del male
gli spiriti dobbiamo mantenerci puliti da quelle cose di cui sopra
con cui gli spiriti malvagi hanno potere, perché non assediano un'anima pura,
che non ha nulla a che fare con loro "(" De Abstin. ", II, 43).
Questo è di nuovo il nostro insegnamento. I padri della Chiesa consideravano Porfiry il più
nemico giurato, il più implacabile con il cristianesimo. Finalmente, e
di nuovo come nella moderna Teosofia, Porfido - come tutti
Neo-platonisti, secondo Sant'Agostino - "Cristo venerato, allo stesso tempo
tempo con disprezzo per il cristianesimo "; Gesù, loro
sostenne, come affermiamo, "non ha detto nulla contro di lui
divinità pagane, ma ha fatto miracoli con il loro aiuto. " Non potevano
chiamarlo Dio, come i suoi discepoli, ma essi riverivano
lui come una delle persone migliori e più saggi "(" De Civ.
Dei. ", XIX, 23). Eppure," anche in una tempesta di dispute, sembra difficile
la parola è pronunciata contro la privacy di Porfiry. Il suo sistema
purezza attribuita e. l'ha esercitato. "(Vedi" A Dict. of
Christian Biography, t. IV, "Porfido".)
porfiria
232, Tiro - tra il 301 e il 305, Roma?) - Il filosofo neoplatonico Lott, dal quale Porfiry studiò ad Atene, il suo nome Malchus (chiamato anche suo padre.) Ad Atene, Porfiry fu educato nello spirito di una filosofia di mezzo Platone e di istituzioni educative generali.
Uno studioso incline alla filologia e alla storia e attratto dalla filosofia, Porfiry arriva a Roma nell'estate del 263, dove entra nel circolo di Plotino e sviluppa gradualmente nuovi approcci per lui. In particolare, non contenne immediatamente gli insegnamenti di Plotino che l'intelligibile non fosse fuori dalla mente: Porfirio dominò questa impostazione di base per tutto il successivo platonismo solo dopo le spiegazioni speciali di Amelia, scritte sulle istruzioni di Plotino (ibid., 18.10-19). Il porfido diventa uno dei membri più attivi del circolo di Plotinov: gli vengono affidate le opere di Plotino e la difesa delle sue opinioni. Scrive, su richiesta del maestro, la confutazione del retore Diofan, che sosteneva come scuse per Alcibiade di Plat da Pir, che per imparare le virtù si dovrebbe avere l'intimità carnale con il mentore (ibid, 15.6-12); risponde Yevbula, il diadocho della scuola ateniese, per quanto riguarda la sua interpretazione di alcune questioni di Platone (ibid., 15,18-21); dimostra che il cosiddetto. Il libro di Zoroastro è falso, è stato scritto di recente e offre la visione degli gnostici moderni per gli antichi insegnamenti dello zoroastrismo (ibid, 16,14-18).
Nel 268 stava vivendo una profonda depressione, su consiglio di Plotino, partì per la Sicilia e si stabilì a Lilybea. Mantiene una relazione con Dense fino alla morte di quest'ultimo e riceve tutte le sue opere registrate. Corrispondeva anche con il suo primo mentore, Longin, che, essendo alla corte della regina Zenobia, lo invita (verso il 271) a venire da lui in Fenicia (ibid., 19.4-34). Porfiry viaggia molto, ritorna a Roma, da tempo vive a Cartagine, va in Oriente.
Probabilmente, tra le ragioni della partenza di Porfiry in Sicilia, vi era il suo disaccordo con alcune installazioni di Plotino, in particolare con il suo antiaristotelismo. Pertanto, durante lo studio indipendente della filosofia, Porfiry ha commentato un certo numero di opere di Aristotele ("Categorie", "Ermeneutica", "Prima analisi", "Fisica", libro XII. "Metafisica" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13), e scrive anche "Introduzione alle categorie" di Aristotele (o "Sui cinque concetti generali", cioè il genere, il tipo, il tratto distintivo, significativo e casuale - il testo che si rivelò essere una delle linee guida principali per la logica di Aristotele nel Medioevo). Porfiry presume che le scuole di Platone e Aristotele siano una scuola. Inoltre, ha commentato i "Principi" di Euclide e "Armonica" di Tolomeo, che testimoniano il suo interesse per le discipline matematiche, a partire dai Pitagorici che sono entrati nel campo della visione della filosofia. Porfiry scrive anche The History of Philosophy, portato a Platone in modo inclusivo, dal quale, oltre ai frammenti, venne la vita di Pitagora, dove Porfiry enfatizza il momento pedagogico e l'orientamento razionalista nelle attività della Skoda pitagorica.
Inoltre, sente l'urgente necessità di basare il suo filosofare su un testo sacro; Questa tendenza si riflette nell'interpretazione allegorica della grotta delle ninfe descritta nell'Odissea (MP 102-113), che è decisamente diversa dalle solite domande sulla scuola di Omero. Porfiry fu il primo a introdurre gli "oracoli caldei" nel campo di vista del platonismo scolastico (nonostante la sua mancanza di incoscienza di Iamvlich nei confronti di questo testo): anche a Plotino (sulla base di III 9.1), possiamo al massimo assumere una conoscenza degli "oracoli caldei", completando lo studio della filosofia di Platone nella tradizione postamvlihovsky. Porfiry interpreta i testi platonici (Kratila, Fedona, Sofista, Stato, Pileba, Timea, Parmenida), e l'idea stessa di pubblicare le opere del suo insegnante Plotino nella forma di * Ennead riflette questa necessità nel testo autorevole come supporto per filosofare.
L'abbondanza di testi interpretati suggerisce che, sebbene Porfiry non abbia creato la sua scuola, è stato attivo nell'insegnamento. Uno dei suoi studenti era Iamblich, nelle relazioni con cui si manifestava la specificità della posizione intellettuale di Porfirio: non negava le forme della religione popolare, il ruolo degli oracoli, le forme tradizionali di culto religioso, riconosceva la divinità di Pitagora, Platone e Plotino. Ma era estraneo al pathos spericolato di Yambli ha-theurge, che chiuse la scuola platonica nei confini del politeismo pagano e chiuse il suo dialogo con il cristianesimo. Sebbene per Porfiry stesso questo dialogo abbia dato luogo a una feroce controversia espressa nel suo trattato "Contro i cristiani", la sua apertura (come Plotino e l'intero cerchio di Plotinov) per i testi cristiani era un segno importante delle passate tendenze del platonismo del periodo precedente.
La filosofia di Porfiry come platonista dell'orientamento di Pelin viene presentata sotto forma di una serie di tesi nella sua opera "Approaches to the Mindable". Qui, come nel trattato "Astinenza dagli alimenti animali", si può vedere la spinta etica della sua filosofia; la salvezza dell'anima è realizzabile dall'avversione dal corpo, purificando l'anima, tornando alla mente (nous) e diventando come una divinità. Questo ritorno è assicurato dal fatto che la comunione con la divinità non avviene spazialmente e fisicamente, ma nella "gnosi", nella conoscenza. Perché il dio "informato" è vicino, e per qualcuno che non lo sa, è assente in tutto. Questa conoscenza di Dio è identica alla conoscenza di sé, quindi l'ascesa alla conoscenza della propria essenza inizia con l'amore di se stessi. Mantenendo lo schema dell'universo di Plotinov (tre "incarnazioni olistiche e perfette" di Uma, Anima e Cosmo, ecc.), Porfiry attribuisce, tuttavia, le funzioni demiurgiche non alla mente, ma alla parte superiore dell'anima. Nella gerarchia dell'essere, l'anima umana occupa una posizione intermedia tra Dio e il corpo; L'anima ha il libero arbitrio nel scegliere la strada. L'anima è collegata al corpo non direttamente, ma in un certo numero di incarnazioni parziali, la prima delle quali è lo "spirito dell'immaginazione", che occupa il posto intermedio tra il sentimento e la mente. Porfiry ha una gerarchia di virtù rispetto al Shotin: insieme alle virtù catartiche, politiche e teoriche, riconosce le virtù paradigmatiche, che testimoniano la completa comunione dell'anima con la mente. Porfiry esercitò una grande influenza sul successivo platonismo, sia pagano che cristiano (tradizione orientale, Iamblich e attraverso di esso tutto il successivo platonismo greco; tradizione occidentale: Macrobio, Marius Victorin, Agostino, Boezio e attraverso di essi - l'intera filosofia del Medioevo).
porfiria
PORFIRIA (.) (232, Tiro, Fenicia - 305 circa, Roma?), Filosofo neoplatonico. Il suo nome Malkh (da sire Malka, "re", fu anche chiamato suo padre) Longino, dal quale P. studiò ad Atene, riprodotto in greco come. ("Regale", più tardi Amelia lo chiamò. "Re" Porph. V. Plot., 17, 6-16; cfr. Il titolo di Porph. V. Pyth....?..). Ad Atene, P. è stato educato nello spirito dell'Associazione Media Platonica di Filosofia e Studi Generali. Uno studioso incline alla filologia e alla storia e attratto dalla filosofia, P. nell'estate del 263 arriva a Roma, dove entra nel circolo di Plotino e gradualmente padroneggia nuovi approcci per lui. In particolare, P. non incluse immediatamente gli insegnamenti di Plotino secondo cui l'intelligibile non è fuori dalla mente: P. padroneggia questa impostazione di base per tutto il successivo platonismo solo dopo le spiegazioni speciali di Amelia, scritte sulle istruzioni di Plotino (ibidem 18, 10-19). P. diventa uno dei membri più attivi del circolo di Plotinov: gli vengono affidate le opere di Plotino e la difesa delle sue opinioni. P. scrive, su richiesta del maestro, la confutazione del retore Diofan, che sosteneva come scuse per Alcibiade di Platone da "Pir", che per imparare le virtù, si dovrebbe consentire l'intimità carnale con il mentore (ibid., 15, 6-12); risponde a Yevbula, il diadocho della scuola ateniese, per quanto riguarda la sua interpretazione di alcune questioni di Platone (15, 18-21); dimostra che il cosiddetto. il libro di Zoroastro è falso, è stato scritto di recente e offre le vedute degli gnostici moderni per gli antichi insegnamenti dello zoroastrismo (16, 14-18). Nel 268, P. subì una profonda depressione, su consiglio di Plotino, partì per la Sicilia e si stabilì a Lilibey. Mantiene relazioni con Plotino fino alla morte di quest'ultimo e riceve tutte le sue opere registrate. È anche in corrispondenza con il suo primo mentore, Longin, che, essendo alla corte della regina Zenobia a Palmira, invita ca. 271 P. vieni da lui (19, 4-34). P. viaggia molto: da qualche tempo vive a Cartagine, viaggia in Oriente. Ritornato a Roma, aprì la sua scuola, dove in seguito Iamblich apprese. Già nella vecchiaia, P. sposa la sua amica vedova di Marcelle (a meno che il "Messaggio a Marcello" non sia considerato un protettticista, usando la vedova Marcello con i suoi sette figli - cinque figlie e due figli - come strumento letterario, come personificazione dell'anima, cinque sensi, ragione e mente), ma preferisce un lungo viaggio insieme (vedere la prefazione in Ad Marcellam - Des Places 1982, pag 89). Allo stesso tempo, P. pubblica le opere di Plotino nella forma dei cosiddetti Enneads (nove), in cui voleva vedere la Bibbia dell'intellettualismo pagano. Dando alla pubblicazione un carattere sistematico, P. la precedette con "La vita di Plotino", in cui segni evidenti di letteratura "vivente" (l'ascetismo accentato di Plotino, la sua perspicacia, la natura divina dell'anima, superando non solo il rango umano, ma anche demoniaco, un meraviglioso superamento dei detrattori, infine l'oracolo di Apollo, che dipinge la beatitudine dell'aldilà del Maestro, è affiancato da informazioni che possono essere considerate storiche: sulla base delle storie dello stesso Plotino e dei suoi ricordi personali, P. presenta alcuni fatti della biografia dell'insegnante descrive i tratti del suo carattere, il circolo ristretto, le caratteristiche dell'insegnamento a scuola e indica anche due elenchi delle opere di Plotino: secondo l'ordine sistematico della sua pubblicazione (V. Plot. 23-25) e secondo la cronologia delle opere di registrazione dello stesso Plotino (4-6). Probabilmente, tra le ragioni della partenza di P. in Sicilia, c'era il suo disaccordo con alcune installazioni di Plotino, in particolare con il suo antiaristotelismo. Pertanto, nel corso della filosofia di studio individuale, P. ha commentato diverse opere di Aristotele ("Categorie", "Interpretazione", "Primo analista"; "Fisica"; Libro XII. "Metafisica" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) e scrive anche Aristotele "Introduzione alle categorie" (o "Sui cinque concetti generali", cioè il genere, il tipo, il tratto distintivo, significativo e casuale - il testo che si rivelò essere una delle principali linee guida della logica di Aristotele nel Medioevo). P. deriva dal fatto che le scuole di Platone e Aristotele sono una scuola e non condividono l'atteggiamento critico del loro insegnante con le categorie aristoteliche. Plotino, secondo il parere di P., come molti altri filosofi, erroneamente ha visto in categorie i modi di essere cose, mentre sono solo "suoni significativi" (in Cat. 57, 6), attraverso i quali parliamo di cose. P. è convinto: se limitiamo la teoria aristotelica delle categorie al dominio della logica e della semantica, dovrebbe essere riconosciuto come vero. Inoltre, P. ha commentato i "Principi" di Euclide (che hanno influenzato Proclo, che, in particolare, utilizza la redazione di Porfiriev del "Catalogo dei geometri") e l'"Armonica" di Claudio Tolomeo, che testimonia il suo interesse per le discipline matematiche, a partire dai Pitagorici nel campo visivo filosofia. P. scrive anche "The History of Philosophy", portato a Platone incluso, dal quale, oltre ai frammenti, "La vita di Pitagora", dove P. enfatizza il momento pedagogico e l'orientamento razionalista nelle attività della scuola pitagorica. P. apparteneva anche al World Chronicle (dalla caduta di Troia al 270 d.C. - l'anno della morte di Plotino), i cui frammenti sono contenuti in Eusebio e Sinkella (c.:FGrHIIB, n. 269). P. ha un urgente bisogno di basare la sua filosofia sul testo sacro: questa tendenza si riflette nel saggio "Sulla grotta delle Ninfe" (.......) - un'interpretazione allegorica della grotta delle ninfe descritta nell'Odissea (N ° Od XIII 102- 113), decisamente diverso dalla solita scuola "Domande di Omero", perché invece dello scholieus e dei glossari del testo di Omero, P. propone di comprendere il quadro espanso dell'universo platonico nel modo di Omero; così come un piccolo trattato "On Philosophy from Oracles" (.. ??.), in cui cerca di interpretare i detti enigmatici degli dei greci ed egiziani nello spirito della filosofia di Platone. P. ha introdotto per la prima volta nel campo del platonismo scolastico "oracoli caldei" e ha segnato l'inizio dell'interpretazione filosofica di questo testo, identificando la divinità suprema dei Caldei, chiamata Padre, con il Plotino (Damasc. De Princ. I, 86, 8), e "localizzata nel mezzo dei padri" »(P. 51 Des Places) Hekatu - con una vita intelligente che unisce e condivide simultaneamente la Mente divina in aspetti intelligibili e pensanti. P. interpreta i testi platonici (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenide), e l'idea stessa di pubblicare le opere del suo insegnante Plotino nella forma di Ennead riflette il suo la necessità di un testo autorevole come supporto per la filosofia. L'abbondanza di testi interpretati indica che P. ha condotto un'attività didattica attiva. Uno dei suoi studenti era Iamblich, nei rapporti con i quali la specificità della posizione intellettualistica di P.: P. non negava le forme della religione popolare, il ruolo degli oracoli, le forme tradizionali di culto religioso, riconosceva la divinità di Pitagora, Platone, Plotino, ma era estraneo al pathos spericolato di Yamvlicha- il theurge, che chiuse la scuola platonica nel quadro del politeismo pagano e chiuse il suo dialogo con il cristianesimo. Sebbene per P. stesso questo dialogo abbia prodotto una feroce controversia espressa nel trattato "Contro i cristiani", la sua apertura (come Plotino e l'intero cerchio di Plotinovsky) per i testi cristiani era un segno importante delle passate tendenze del platonismo del periodo precedente. A giudicare dai pochi frammenti rimasti, il trattato "Contro i cristiani" consisteva in 15 libri. Essi hanno sottoposto a un'analisi critica dettagliata dei testi dell'Antico e del Nuovo Testamento. La vasta erudizione, l'eccellente conoscenza della storia degli ebrei, la familiarità con la letteratura cristiana ed ebraica gli permisero di anticipare alcune delle scoperte della moderna critica biblica. In particolare, stabilì che il Libro di Daniele era stato scritto intorno al 160 aC. e. sotto il re macedone Antioco Epifane e il Pentateuco di Mosè fu composto 1180 anni dopo Mosè Ezra e la sua cerchia. In termini di contenuto, la critica a P. ha rivelato differenze fondamentali tra neoplatonismo e cristianesimo sulla questione dell'eternità del mondo, il rapporto tra fede e ragione, la risurrezione dei corpi e l'incarnazione. Ad esempio, P. propone il seguente argomento contro l'idea cristiana della futura trasformazione dell '"immagine di questo mondo": il Creatore non può cambiare l'immagine del mondo né in meglio né in peggio, perché se Egli cambia il mondo in meglio, l'incarico di l'incapacità di dare al mondo al momento della sua creazione l'immagine più adatta per esso, e se in peggio, il Creatore merita la condanna come non buono (34 von Harnack). Inoltre, secondo P., anche la credenza dei cristiani nella risurrezione dei corpi è assurda, perché se i corpi risorti assomigliano a quelli terrestri e continuano a subire cambiamenti, non potranno esistere per sempre (agosto Ep. 102.49), ma se le anime delle persone ricevono completamente nuove corpi costituiti da materia più sottile, una tale "resurrezione" non può essere considerata genuina, poiché solo i morti possono sorgere (fr 35). Ma l'oggetto principale della critica di P. era la dottrina cristiana del Dio incarnato e sofferente, che contraddiceva il concetto di disincarnazione e impassibilità della divinità generalmente accettata nel platonismo (77, 62). P. stesso era incline a considerare Cristo come non il Figlio di Dio, ma un marito pio e saggio, "la cui anima, come le anime di altri uomini giusti, acquistò l'immortalità dopo la morte" (De philos, 180, 17). P. attira critiche nei confronti dei cristiani stessi, credendo che il contenuto della Sacra Scrittura sia in contrasto con il loro insegnamento e il loro stile di vita. Né i greci né i barbari, i cristiani predicano un insegnamento completamente nuovo, rifiutando gli dei paterni (1 Harnack). Nemici di verità, sono come sofismi malvagi che inventano qualcosa che non è, e ascrivono al loro Maestro ciò che non ha fatto e non ha insegnato (fr 7). Ci sono diversi punti di vista sulla datazione di questo lavoro di P; in particolare, secondo Barnes 1973, p. 424 ^ 42, op. "Contro i cristiani" è stato scritto dopo "La vita di Plotino", cioè, all'inizio del IV secolo, che, molto probabilmente, dovrebbe implicare la sua connessione con le persecuzioni contro i cristiani sotto l'emp. Diocleziano. Il libro P. ha causato numerose smentite da parte di teologi cristiani. Le opere di risposta furono fatte da Metodio di Tyr, Eusebio di Cesarea, Apollinare e Filostoria. Nel 448 per decreto imperiale, tutti gli elenchi disponibili del trattato "Contro i cristiani" dovevano essere distrutti e, di conseguenza, non rimaneva quasi nulla dell'enorme lavoro di P. La conseguenza dell'interesse di P. per la religione fu il piccolo trattato Sulle sculture (..), che rivelò il significato simbolico dell'antica arte religiosa, così come quelli conservati in Iamblichus (De Myst I - II) e Augustine (Civ. D. X 9 10) Una lettera ad Anebon, un sacerdote egizio immaginario, in cui P., dal punto di vista della filosofia platonica, critica le nozioni tradizionali degli dei ed esprime alcuni dubbi sulla pratica rituale pagana e sulla teurgia. In particolare, pone la domanda: su quali basi è comune dividere gli esseri superiori in dei e demoni? Se supponiamo che gli dei vivano nel cielo e che i demoni siano nell'aria, allora il disincarnato si limiterà a un certo spazio nello spazio, il che è impossibile (Ad Anebon. 1, 2a). Se supponiamo che solo gli dei siano incorporei ei demoni abbiano corpi, allora perché è consuetudine adorare la Luna, il Sole e altri pianeti come dei, sebbene siano corpi? Se la differenza tra loro è che gli dei sono impassibili, i demoni possono essere influenzati, allora perché stanno sacrificando agli dei, trasformando preghiere e incantesimi per loro? (Ibid. 1, 2c) Tuttavia, P. ammette tuttavia che la teurgia e l'esecuzione dei riti religiosi possono contribuire alla purificazione dell'anima e avvantaggiare coloro che hanno appena iniziato i loro studi filosofici. La metafisica P. e la sua dottrina dell'anima sono presentate nei seguenti scritti: 1) "Approcci al comprensibile" (latino latino Sententiae ad intelligibilia ducentes) - una raccolta di 44 aforismi dedicati al problema della demarcazione tra il fisico e il disincarnato; In generale, questo lavoro non è originale, sviluppando le idee di base della filosofia di Plotino; 2) "Vari studi" (..), conservati da Nemesia Emesky e Priskian; 3) un commento anonimo su "Parmenide", attribuito a P. dopo la ricerca di P. Ado, la cui attribuzione è stata contestata da M. Tardieu. Nei primi due lavori, oltre al trattato "Astenersi dal cibo animale" (..), si può vedere l'orientamento etico della filosofia di P: la salvezza dell'anima è realizzabile dall'avversione dal corpo, dalla purificazione dell'anima, dal ritorno alla mente (nous) e dall'assimilazione alla divinità. Questo ritorno è assicurato dal fatto che la comunione con una divinità, mediante la quale P. comprende la mente divina, avviene non spazialmente e fisicamente, ma nella "gnosi", nella conoscenza. Per il "sapere" il dio è vicino, ma per l'inconsapevole, lui, essendo presente in tutto, manca. Nulla separa l'anima da Dio, poiché, come qualsiasi altra entità disincarnata, "è ovunque e da nessuna parte" (Sent. 27). Ogni volta che l'anima pensa intuitivamente, è nella mente, e quando inizia a ragionare, ritorna alla sua stessa natura. Allo stesso modo, l'anima può agire con l'aiuto di organi corporei - in questo caso si dice che è nel corpo. Tuttavia, pensare che il corpo trattiene l'anima come una cella o una prigione è sbagliato. L'anima stessa si mantiene in questo mondo fintanto che è attaccata ad essa (Sent. 7, 8, 28). Pertanto, la morte naturale non la libera necessariamente dall'influenza del corpo. L'anima può persino discendere nell'Ades, se continua a identificare la sua attività con il "fantasma fisico", cioè l'involucro pneumatico, che acquista mentre discende attraverso le sfere planetarie (Sent. 29). L'anima raggiunge la vera liberazione solo attraverso l'impassibilità e il ritorno a se stessa. Questa è la morte a cui i filosofi si preparano (Sent. 9). Preservando il triplice schema dell'universo di Plotinsky (l'Uno, la Mente e l'Anima), P. rivela una costante tendenza ad evitare l'assolutizzazione dei confini tra ipostasi ed enfatizzare la loro mutua permeabilità. Se ammettiamo che il commento su Parmenida esprime una posizione vicino a P., questa tendenza può essere vista in alcune delle sue formulazioni della dottrina dell'uno. Quindi, l'autore del trattato afferma che l'uno non può essere riconosciuto come identico alla mente, né distinto da esso, perché l'identità e la differenza che rientrano nella categoria della relazione implicano certe limitazioni e, pertanto, possono essere applicabili solo alle conseguenze del singolo, ma non a Se stesso (in Parm. 3, 1-9, 33-35). Descrivendo l'uno in termini negativi come inesistente e impensabile, non si dovrebbe pensare che gli manchi qualcosa. In realtà, tutto non è niente in confronto ad esso, è anche nel vero senso della parola (In Parm. 4, 19-22). Commentando la seconda ipotesi di Parmenide di Platone, il nostro commentatore pone la domanda, da dove viene l'essere, attraverso il cui coinvolgimento il singolo di questa ipotesi risulta essere uno-esistente? La fonte di questo essere è l'unità primitiva stessa, poiché è una specie di "idea di essere" o "essere assoluto" (12, 27-34). Di conseguenza, l'uno è uno dei momenti della mente e, più precisamente, persino la mente stessa nel palcoscenico. - rimani, quando il suo aspetto pensante non è diverso dal concepibile (13, 34-14, 5). Neo-platonisti dopo Iamblich criticarono aspramente P. per un tale insegnamento sull'origine, dal momento che, a loro avviso, distrussero la trascendenza e l'assoluta incomprensibilità dell'uno (vedere Damasc., Princ. I, 86, 3). La stessa tendenza a enfatizzare la trasparenza dei confini tra le ipostasi è anche tracciata nella psicologia di P., dal momento che considerava l'anima come membro a pieno titolo del mondo intelligibile e, a differenza di Plotino, attribuiva anche le funzioni demiurgiche della parte superiore dell'anima e non della mente. P. ha anche negato le sostanziali differenze tra le anime degli dei, i demoni, le persone e gli animali. In P. paragonato a Plotino, la gerarchia delle virtù si espande: osservando che l'assimilazione ad una divinità avverrà solo grazie alla virtù, perché solo attira una persona verso l'alto ed è la cosa principale dopo Dio, sebbene Dio stesso sia al di sopra della virtù (Ad Marc 16, 2- 4), P. (Sent. 32, 1-139), insieme alle virtù politiche (32, 6-14), catartiche (15-55) e teoriche (55-62), riconosce anche le virtù paradigmatiche (63-70), indicando sulla completa comunione dell'anima con la mente, o meglio, sul completo distacco della mente, anche dall'anima (4-5). P. parla di tutte le stesse virtù platoniche dello "Stato", ma le considera in diversi aspetti e a diversi livelli dell'essere. Le virtù politiche o civili sono la moderazione delle passioni e il ragionamento successivo negli affari per il bene della società e dei suoi membri che non soffrono del male: tale è la razionalità nel ragionamento, il coraggio nell'esperienza, la sanità nel riconciliare la concupiscenza e la razionalità e la giustizia nell'uso appropriato delle altre virtù in materia di governance e subordinazione; queste virtù ornano un uomo mortale, lo proteggono dal male causato da passioni smodate e sono precursori di virtù catartiche o purificanti che distolgono l'anima dal locale e suggeriscono che l'anima non è più specificamente impegnata in attività pratiche inevitabilmente associate al corpo e al suo colpisce. Le virtù purificatrici sono divise in due tipi: quelle inferiori permettono all'anima di essere purificato a distanza e dal male che colpisce l'anima stessa, il loro obiettivo è di rendere pura l'anima; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. 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